儒学的现代价值

haihaiww · 发表于 2012-10-31 15:40:15

2007年9月28日，孔子诞辰2558周年。山东曲阜举行了盛大的祭孔活动，中国的许多地方都开展了儒家文化的研讨活动。两千多年儒家文化经久不衰，可见其对中国的历史影响之深之久。

随着时代的发展，中国的社会主义现代化建设取得了巨大成就，但也出现了一系列错综复杂的新问题，如国民素质道德滑坡、贪污腐败泛滥严重、社会不安定因素加剧等。而信仰马克思主义的中国共产党却渐渐发现中国的许多问题是马克思主义所不能解决或解决不好的。改革开放，打开国门，我们可以发现被我们摒弃以久的儒家文化却为外国资本主义国家所用，并且取得了很好的社会效果。这更增加了国民对儒家文化重新推崇的信心。马克思主义与儒家文化相结合来解决中国问题，可所谓“中西结合疗效好”。那么我想在这里谈一下儒学，特别是儒家文化创始人孔子的儒家思想，对现实社会的重大意义。

一、修身之术

当今社会物欲横流，金钱至上。在今天的社会大环境下，若我们不能加强自身修养。坚持自己的做人原则，就会被社会上的这种不正思潮冲得晕头转向。所以可见修身之重要性，那么如何提高自己的修养呢？

第一，不断反思自己的言行。《论语》中有语“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说“我每天三次自我反省,为人办事,竭尽全力了吗?和朋友交往,做到诚实无欺了吗?老师传给我的知识,做到认真复习了吗?”“吾日三省吾身”是孔子提倡的一种重要的修身方法。每天提出几个问题(当然不限于孔子所说的这几个),用问题来提醒自己,用提问题的方式使自己经常保持清醒的状态,以仁的标准、善的标准、道德的标准、道德的标准要求自己，有则改之，无则加勉。经常使自己弃恶从善，去恶扬善，从善如流，这是一种重要的修身方法。

第二，、言行一致、讲信用。孔子非常重视信用，并且经常教育自己的学生也要守信用。人在社会上生活，一定要结成一定的人际关系。人和人之间的交往，最起码的准则就是讲信用。信用就是说话算数，要靠得住，不能言而无信。信用就是诚实守信，童叟无欺，相互遵守诺言，遵守协议，遵守合同，遵守信约。这是人们相互交往的起码条件。

第三，注重集体主义。子曰：“君子喻于义、小人喻于利。”“义”是他人的利益、民族的利益、社会的利益。“利”是个人私利、个人小利。义士大理所在，利是人情私欲。有高尚道德的人，追求的是集体事业的成功、集体利益的维护。这也正符合工人阶级的集体主义价值观。

第四，对照他人来反思自己。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这是孔子提出的重要的一个著名的修身方法。修身，不但是人生的重要目标，而且是一个永无止境的过程。修身，不但是郑重其事的修练，，而且是随时可进行的事情。看见有道德高尚的人，就要反躬自省，检点自己。这也是一种鞭笞。“处处留心皆学问，人情练达即文章。”一个人要随时随地、随遇而机，自觉地修养自己。

第五，以苦为乐。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是说：“颜回多么有贤德呀！一竹篮子饭，一葫芦瓢水，住在小巷子里，别人都忍受不了这种忧愁，颜回却不改变他自认为的快乐。颜回多么有贤德呀！”

人的本性都是趋乐逼苦，都是追求富有，追求安乐，很少有人能够安于清贫而保持高风亮节，追求完美的人格形象，正是仁的精神的具体体现。从这里我们不应该受一点启发吗？

第二、对教育的贡献

孔子作为中国古代著名的教育家，对于学生求学和教师育人都有浓厚的理论经验和实践方法，它对中国现今教育事业仍然发挥着重大的指导作用。

（一）、求知的方法和态度

第一，学习新知识，稳固旧知识。子曰:：“学而时习之,不亦悦乎？”在孔子看来，所谓“学”就是效法的意思。所谓“习”就是不断重复，反复去觉去悟，去认真领会，每次重复都会悟出新境界、新体验、新水平。这不是令人非常高兴的事情吗？学习的乐处，学习得到的愉悦，不正在于此吗？这不仅是一种方法，而且是我们应该具备的一种学习态度。

第二，“学”与“思”相结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话孔子是讲读书与思考的关系。孔子主张人要刻苦读书，同时又要勤于思考，学与思并重，才能把学的知识变成自己的东西、自己的修养、自己的学问。孔子把模仿性的思维同创造性的思维结合起来，把温故和知新结合起来，这是一个很好的思维方法、学习方法。

第三，认真、严肃、严谨治学。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”知识的问题，是一个实实在在的问题，来不得半点虚伪和骄傲。懂就是懂，不懂就是不懂。不懂装懂，知之甚少。强不知以为知，这是在知识问题上不老实的态度。这种态度，在任何时候，对任何一个人，都是有百害而无一利的。

第四，不耻下问。“不耻下问”是说，不但虚心向比自己低下的人求教，而且不以虚心求教为耻。“不耻下问”这正是孔子对“不知为不知”原则的延伸。不掩饰自己，不怕丢面子丢身份而求知，才是一种真正的心理和习惯，。在现今社会，更是我们值得推崇的学习态度。

（二）育人的方法与态度

第一，不愤不启，不悱不发。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是说“教导学生要到他们想求明白而不得的时候再去开导他，要到他想说而说不出来的时候再去启发他。为人师者只有当学生的思想在心中汹涌、喷薄欲出的时候去引领他，点化他，他所得的了悟才终生难忘。

第二，因材施教。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是说：“中等以上智力的，可以教给他高深的学问；中等以下智力的，不可以教给他高深的学问。”这其中就包含着因材施教思想。教师在教学的时候，也应该注意学生的实际情况，不能对学生的要求不加区分。这样才能使学生的才智达到最大发挥。

三、经济管理。

脚踏实地，稳中求进。《论语》中有语：“欲速则不达”虽然这句话的本意与经济的关联可能不大。但回顾建国后经济建设的历史，却不能不如能不让我们将其与经济建设联系起来。1958年中共八大二次会议提出“鼓足干劲，力争上游、多快好省地建设社会主义的总路线.。”

总路线反映了广大人民迫切要求改变我国经济文化落后的愿望，但是忽视了客观经济规律。

1958年党又轻率的发动了“大跃进”。这两次严重的失误，都是起因于工作过急、过快。这也恰恰从反面证明了孔子这一主见的正确性。所以“欲速则不达”这句话对经济决策者的告诫是深刻的，违反它的教训是惨痛的。

四、政治统治

第一，取信于民，节约开支，爱护民众。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这句话的精明之处就在于它体现统治者为政的三个重要因素：

1、取信于民。水可载舟亦可覆舟，民可兴邦也可灭国，是中国古典民主思想的警句。一国政权是否稳固，关键在于民心向背。得民心者得天下，失民心者失天下。民心，是国家是否安定，政权是否稳固的根本。怎样才能得到民心？关键在于取信于民。

2、节约开支。要治理一个国家，得到民心的支持，必须严格节用。在古代，生产力低下的情况下，物质财富是极其有限的。办任何事情都必须量入为出，量力而行，量财办事。在现代，生产力发展了，物质财富丰富了，人民生活改善了，还是要讲节用，一味铺张浪费，挥霍无度，势必杀鸡取卵，涸泽而渔，加重人民的负担，以致于使民生凋敝，民不聊生，民怨沸腾，民变蜂起，就会丧失天下。

3、爱护民众。一国的统治者，能不能爱人民，你所做的事情，能不能使群众高兴、满意，这一点归根到底是决定一切的。中国共产党之所以能领导人民推翻三座大山的压迫，靠的就是这一点。

第二，加强法制和思想道德教育。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这是说：“用法律明令来引导老百姓，用刑法来管理他们，这样做，虽然能够免于刑法，但却没有羞耻之心。用道德来引导他们，用礼来教化，这样他们不但有羞耻之心，而且甘心情愿从思想上改正自己的错误。”

治理国家有两手：一手是法制，一手是思想政治教育。如果仅仅有法律、法令、法规来管理老百姓，用刑罚来捆绑老百姓，那么老百姓可能免于刑法。但是，却没有羞耻之心。如果用道德的力量来约束人，规范人，管理人，用礼仪来感召人，教化人，鼓舞人，那么，人们不但能够完全免于刑罚，而且有羞耻之心，能够提高人格修养，能够做一个有道德的人。

时隔两千多年，中国共产党近年提出了“以德治国”与“依法治国”，“一手抓道德，一手抓法制”，这不正与孔子的政治思想不谋而合吗？

儒家文化博大精深，其内容丰富多彩、包罗万象。我们不可能一一详尽介绍。在此，我

仅就儒家文化创始人——孔子的思想挑选一部分作简要论述。虽是九牛一毛，却足见其精妙之处。孔子的儒家思想，虽经历史的沧桑、风雨的洗礼，但其精妙之处却无法被时间所泯灭。孔子留给中华民族优秀的文化财富，是世界文化的一块瑰宝。我们要充分利用儒家文化优秀思想去指导社会主义现代化建设，让中华民族永远自豪的屹立于世界民族之林。